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凡人大梦初醒，回忆从前，莫非如蚕作茧，自缠自缚，如蛾赴火，自焚自烧。抚今思昔，往往涕不自禁。古德有云：“大事未明，如丧考妣；大事已明，更如丧考妣。”皆此理也。

……以说必当机，机缘未熟，说亦无益故，故曰“希有”。

欲见本性，必应离名绝相，破其我见。我见不除，便生分别心，而起念即著相矣。而此我见是无始以来病根，不易破除，必应依照佛所说法，一面返观内照，息其攀援妄想，而一面又应遵依各种仪规，事相，礼拜，忏悔以及布施，持戒等，求消业障，开发本智，俾得信心增长，解行成就，以期障除性显。

妄想，即是分别心。执著分为两种：执五蕴色身为我，名曰“人我执”，简言之，我执。执著一切诸法，名曰“法我执”，简言之，法执。我执不除，生烦恼障，法执不除，生所知障，总名惑障。由惑造业，则为业障。因业受苦，名曰苦障，亦名报障。

金刚之名：从根本上破其我见，则无惑而不断，故以金刚喻之。本经之极大功用，首在“破我”。

然我见根深，必须用种种法调伏之，开根本智以断绝之。所谓理虽顿悟，事须渐除，犹之过渡，从此岸达彼岸，行之以渐，不容急也。

倘舍命时，另有利己心，嗔恨心，或至堕落。青年男女，为爱情而舍命，亦易遭堕落，或挟嗔恨而舍身，且至堕地狱。凡此皆是住相。若存断灭想而舍命，如消极一流，觉世间无可留恋，自捐生命，此即住于非法相，沉滞于空，不如不舍。断灭沉空，或亦至堕落。故舍不应住法，亦不应住非法。

四相即是一个我相：有我，即有对待之人相；对待者不止一人，即众生相；我相在妄心中，念念继续不忘，即寿者相。

有四相，即有分别心，有分别心，是凡夫，不是菩萨。修行者，第一应撇开“我”字，发心为一切众生，此即降伏我相。